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威德，则不敢随众昼听，乃为夜分讲经，故名。莫考厥初，至辩才更建。又李纲《上天竺天台教寺十六观堂碑》曰：辩才净法师于嘉祐、熙宁间两住本山，兼统禅讲二教律，三宗赐诗褒美，东宫复书归隐之额，听其退居兴福。 ...于钱塘之天竺山，传天台教学者数百人，又特善咒水，疾病者饮其所咒水辄愈，吴人尊事之。令素闻其名，即驰诣师，具状告曰：“儿始得疾时，见一女子自外来，相调笑久之，俱去，稍行至水滨，遗诗曰：“生为木卯人，死作...
重虚堂著
|佛学论文|因明|五明|
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空”之理，因此堕入了二乘；有些则进而体悟了“不但空”的道理，成为菩萨。 从灌顶(智顗？)引《涅槃经》经文这一事实，可以肯定这一思想来自《涅槃经》。天台宗因位处江南(浙江天台山)，所采用的《涅槃经》...了解，但天台圆教的特色尽失。 114 引见前书，页36，下。 页104 到旁证。 智顗在陈太建7年(575年)9月，亦即38岁的壮年，开始隐遁于浙江天台山。［115］而其隐遁天台的理由则是： ...
不详
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恁么则觌面相呈去也。师云。新罗国在海南边。僧曰。某甲到者里却又不会。师便打云。老僧从不屈负人。
习安狮山语贤英禅师
蜀之酆都隆氏子。母范氏。因世变从戎入黔。至安平天台山。...。
安平天台月峰琰禅师
安笼涂氏子。母王氏。礼本山幽玄剃染。参云腹和尚圆具。云示参万法归一话。师侍云。住普阳常寿永宁中和。往来日久。后遇天湖和尚到山。师坚留住。不时请益。一日立...
不详
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跟从丽江金山寺学渊和尚学佛。24岁在鹤庆龙华山受戒，法名传杰，法号真空。出家后曾经游历了五台山、峨眉山、九华山、普陀山，以及天台山和武当山等地，又与近代著名高僧虚云和尚同在北京龙泉寺参禅。1900年回...
黄夏年
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下逐渐以浙江天台山为中心创立了中国第一个佛教宗派——天台宗。由于天台宗认为《法华经》是佛陀最高和最后的说法，把它当作本宗的信奉对象和主要的理论依据，所以人们也把它称作法华宗，把智顗所写的《法华玄义》、... 隋唐时期，由于封建国家社会经济的高度发达，佛教也得到了空前的发展。最为重要的是，在政府的大力扶持下，中国佛教界以强大的寺院经济为基础，逐渐形成了三论、天台、法相、华严、律、禅、净土等几个大的宗派，...
不详
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灵祐，必是有的放矢，与渡日唐僧道璇或思托当有密切关系。
思托在《延历僧录》（从高僧沙门释思托传）中自述：“沂洲人，住开元寺，后入天台山。俗姓王氏，琅琊王仙人王乔之后。”值得注意的是，诫明入唐至...远及末代，同获今利，故第三有流通说。”[11]
上述“流通说”观，正如花山信胜博士所论，可以视作圣德太子遣使入隋求书、撰著《三经义疏》的主要动机之一。[12]不唯如此，《三经义疏》在高句丽的流播...
王 勇
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”与“意旨”之间固有的矛盾，却不能化解或消除它。这种矛盾即使在当时最著名的玄学家头脑中亦复存在，并有所反映。东晋玄学名士孙绰的《游天台山赋》，取支道林“即色义”以观山水，即有“遣有之不尽”、“涉无之有... 本文从魏晋玄学思想方法的危机、佛理新义与晋宋间思想及艺术认知方式的变革、山 水观念的转变与文风的趋新三个方面，论述了晋宋间佛理嫂变与文风趋新的关系，并由此 探讨了此间山水文学兴盛的原因。...
高华平
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于晚年到天台山后，才完成的。一心三观是对别相三观说的：先观空，次观假，后观中，有其次第顺序的，是为别相三观；观空，一空一切空，假中无不皆空，观假，一假一切假，空中无不皆假；观中，一中一切中，空假无不皆中。...，然因智者于此又加上五时八教的判释，完备的树立教观二门，大振天台宗风，所以后世以智者为一宗的宗祖，复因智者是住于天台山的，所以又被尊为天台大师。
天台大师所创立的天台宗，从其思想体系方面去观察，...
演培法师
佛学论文|因明|五明
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特色的一个宗派，因其创始人智者大师长住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故也称法华宗。 该宗的学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然九祖相承。但是，创立天台... 内容提要 一念三千说是天台宗的中心思想，圆顿止观的观法大体。也是智者大师“说己心中所行”的法门，其重要性不亚于当年释尊在菩提树下所证悟的真理一样。所谓一念三千，即是吾人当下一念之中具足三千诸法...
利生法师
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3.6厘米的竹筒，运用平雕、浮雕、透雕相结合的形式，雕为“刘阮登天台”的故事，这一民间神话故事，曾见于鲁迅先生《古小说钩沉幽明录》中，是刘晨、阮肇二人入天台山遇见仙女，从而留连忘返的充满人情味的故事。 “在盘屈的古松，带棱的山石下面，一男子正与一女子对弈，，另一男子居中观棋……三个人物的注意力都集中在一点，即女子手中尚未下出之棋子，……在盘曲的松干之后，是一半开的洞门，额刻‘天台'二字，后有‘朱缨'...
不详
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